Se former pour agir : le sport populaire en débat aux Estivales 2026

Les Estivales constituent un moment à part dans la vie de la FSGT, lui permettant de prendre le recul nécessaire pour réfléchir, se former et questionner le sport populaire.

Illustrations : _© Fanny Pascucci

Dans les travées du centre de vacances Très Tamis d’Agde, (Hérault) les esprits travaillent. Le lieu a été transformé, le temps de quelques jours, en agora militante : les Estivales 2026. Elles ont réuni quelques dizaines de participant·es pour interroger cette époque si périlleuse, avec une certitude forgée au fil des décennies : le sport n’est jamais neutre. Il est, par essence, politique. La FSGT est née de cette intuition, et les luttes qu’elle menait hier sont plus que jamais d’actualité. 

Les discussions entre les 34 participant·es, salarié·es, élu·es et bénévoles, venu·es des quatre coins de la France, s’inscrivaient entre mémoire et actualité, entre archives et urgences. Pour comprendre l’ADN et les combats contemporains de notre fédération, il faut plonger dans sa riche histoire. 

En 1934, la Fédération sportive du travail et l’Union des sociétés sportives et gymniques du travail s’unissent et fondent, le 24 décembre - un très beau cadeau de Noël au Front populaire en gestation - une nouvelle structure unitaire : la FSGT. Les conquêtes de 1936 (les 40 heures, les premiers congés payés, les hausses de salaires...) redessinent le rapport au corps et au temps libre. Le Brevet sportif populaire, créé durant cette période d’après le programme de la FSGT, incarne parfaitement cette ambition : permettre à chacun·e d’accéder à la pratique, quels que soient ses moyens. 

Le cheminement de la fédération porte aussi ses contradictions et ses blessures. La question coloniale demeure trop longtemps un impensé. Il faudra attendre 1957-1958 pour que le sport travailliste s’engage clairement aux côtés des luttes d’indépendance algérienne, puis coopère à la formation des enseignant·es du jeune État. 

De même, à la Libération en 1945, la FSGT dut se confronter à ses démons. La jeune fédération qui porta en son sein tant de résistant·es et de martyr·es, sans parler des nombreuses victimes de la Shoah, fut également conduite à réaffirmer ses principes fondateurs face aux dérives collaborationnistes de certain·es de ses membres. Ce devoir de mémoire irrigue encore les débats d’aujourd’hui.

L’un des fils rouges de ces Estivales fut de comprendre comment le sport peut se retrouver embrigadé. Les Jeux olympiques de Berlin, en 1936, accaparés par le régime nazi à la gloire de son idéologie racialiste et guerrière, en constituent une terrible illustration, tout comme la compromission des instances sportives avec le troisième Reich. En réaction, les forces progressistes tentent d’organiser l’Olimpíada Popular à Barcelone, conçue comme une réponse antifasciste intégrant les peuples opprimés et les athlètes marginalisé·es. Le projet sera brutalement brisé par le soulèvement franquiste, prélude à la guerre civile espagnole, au cours de laquelle de nombreux·ses sportif·ves choisiront de rejoindre le camp républicain au sein des brigades internationales, troquant leurs équipements contre des armes.

Presque un siècle plus tard, les logiques de domination persistent, mais empruntent des canaux plus diffus et plus insidieux. Aux Estivales, le concept de technopolitique, ou de technofascisme, s’est imposé dans les ateliers comme l’une des grilles d’analyse les plus pertinentes. À l’ère numérique, la surveillance et les algorithmes des réseaux sociaux façonnent les opinions, amplifient les colères et polarisent le débat public.

Le rachat de la plateforme X par Elon Musk en est une illustration : les règles de visibilité y ont été modifiées pour favoriser les contenus radicaux et complotistes. Sur ces plateformes, un seul message clivant peut afficher des millions de vues, quand un contenu de décodage peine à émerger. Cette ingénierie de la colère et de la peur récompense systématiquement la conflictualité et la désignation d’ennemis. Elle contamine aussi le sport. Face à ce dévoiement démocratique, la réponse de la FSGT reste fidèle à son projet fondateur : l’éducation populaire, l’esprit critique et la contextualisation afin de permettre à chacun·e de construire son propre regard.

Cette vigilance se traduit également sur les terrains juridique et institutionnel. Les associations sportives se retrouvent aujourd’hui sous pression. Le contrat d’engagement républicain cristallise les inquiétudes, car il instaure de fait un climat de défiance à l’égard des associations. Utilisé par certaines autorités comme un levier de contrôle, il brandit la menace du retrait des subventions et pousse à l’autocensure, tentant de dépolitiser des structures qui sont, par nature, des espaces de transformation sociale. Cette dérive s’observe aussi dans l’exclusion des femmes portant le voile de certaines compétitions, une position singulière qui isole la France au détriment des droits fondamentaux et des cadres internationaux.

Face à ces attaques, les Estivales ont fonctionné comme un laboratoire d’actions et de formation, mettant en perspective des stratégies pour équiper les comités et les clubs. Les interrogations ne manquent pas : que faire face à l’extrême droite, localement comme nationalement ? Comment ne pas se compromettre ni se retrouver manipulé ?

Partir du terrain & assumer ses valeurs

Face à l’intimidation ou à la criminalisation du mot « antifasciste », la stratégie consiste à s’appuyer sur le plan d’action triennal (PAT) pour démontrer par les faits l’incompatibilité absolue entre un projet pédagogique solidaire et les théories de l’exclusion. 

Valoriser une solidarité discrète mais ferme

À l’image de clubs qui organisent des séjours en montagne pour les jeunes migrant·es, la priorité est de préserver l’action et l’accueil. 

Conquérir l’autonomie financière

Afin de conserver leur indépendance et de desserrer l’étau des subventions conditionnées, les structures explorent de nouveaux modèles économiques : flécher les cotisations vers les frais fixes, lancer des campagnes de dons pour les événements engagés et créer des produits militants écoresponsables.

Construire des résistances unitaires face aux élu·es d’extrême droite

La multiplication des municipalités RN pose des défis inédits. Lorsqu’un maire cherche à contrôler une association, la réponse doit être collective. Un rétroplanning a été élaboré afin que, dès cet automne, nous puissions recenser ces pratiques, mutualiser les expériences, activer un accompagnement fédéral et mettre en place un fonds de solidarité inter-comités pour ne laisser aucun·e militant·e isolé·e.

En filigrane de ces débats se dessine une échéance cruciale : l’élection présidentielle de 2027. Plus qu’une simple date électorale, elle apparaît comme un horizon stratégique pour peser dans le débat public et imposer une autre vision de la société. Pour y parvenir, la FSGT s’appuie sur son autonomie dans le champ social, qui n’est pas synonyme d’isolement, bien au contraire. C’est ce positionnement qui lui permet aujourd’hui d’embrasser de front toutes les facettes des luttes solidaires contemporaines : l’inclusion des personnes migrantes, la reconnaissance des pratiques LGBT+, l’accessibilité pour les personnes en situation de handicap, l’égalité stricte entre les genres, le refus de la discrimination envers les milieux populaires… 

Dans un paysage institutionnel et politique fragmenté, la FSGT choisit de tisser des alliances fortes avec le monde syndical, l’éducation populaire et d’autres acteur·rices engagé·es. Elle se manifeste également autour d’un projet hautement symbolique : commémorer, en 2026, les 90 ans de l’Olimpíada Popular de Barcelone. Loin d’une simple et légitime nostalgie, il importe de raviver la mémoire des luttes et rappeler que d’autres chemins sont possibles.

Les Estivales 2026 ont réaffirmé une certaine idée du sport populaire. Un sport qui ne se contente pas de former des athlètes, mais aussi des citoyen·nes. Un sport qui ne fuit pas les tensions du monde, mais les affronte. Face à la haine et à la division, le sport populaire s’affirme comme un espace de lutte, de plaisir, d’émancipation et d’humanisme.